清明之趣:万物生长 春意正浓
清明将至在我国的二十四个节气中 ， 既是节气又是节日的只有清明作为节气的清明，《岁时百问》中说:万物生长此时 ， 皆清洁而明净故谓之清明 通过观察自然界的变化规律，我国古代先民将清明分为三候:一候桐始华， 二候田鼠化为鹌 ，三候虹始见清明节气以后 ， 自然界的物候发生三个明显的变化 ， 白桐花逐渐开放，田鼠因烈阳之气渐盛而躲回洞穴，喜爱阳气的鸟儿开始出来活动了，由于多雨，天空中彩虹开始出现
吐故纳新，清爽澄明清明节气拉开了农民春耕播种的序幕清明前后， 点瓜种豆清明浸谷种， 勿要问爹娘等民谚正是黄河流域的农民通过观察气候，物候的变化所得出的能指导生产实践的普遍规律，而清明动南风， 今年好收成 清明前后一场雨， 强如秀才中了举等则更为鲜活，在人工灌溉系统尚不发达的古代，这种对于年头丰歉的预言有着强烈的自然崇拜意味直到现在，清明时节雨纷纷依旧是一句文学版的天气预报
风应花期，其来有信常说的二十四番花信风，最初所指也主要是清明时节的风信《淮南子·天文训》 云:春分后十五日， 斗指乙， 则清明风至桃红复含宿雨，柳绿更带春烟，清明风发号施令，以花红柳绿为春天着色《荆州记》载，南朝陆凯自江南寄了一枝梅花给在长安的范晔，并让快递员告诉他:江南无别有，聊赠一枝春仲春时节，人们津津乐道这一枝春的情意，也让春日赏花形成了一种共同的审美意趣
后来，中国先民将踏春郊游的上巳节和不动灶火的寒食节吸纳进来，使清明成为一个节日，其意涵逐渐丰富扫墓，踏春，放风筝，蹴鞠，荡秋千等作为清明节的活动，形成于唐代，宋时尤盛，并一直延续到现在
上巳节是传统的踏青节日一千六百多年前的一个上巳节，王羲之邀请朋友们出来玩，流觞曲水之下写了点东西，没想到真的出圈了，寒食节也是比清明更古老的节日传说春秋时，介子推历经磨难辅佐晋公子重耳复国后，隐居避世于介休绵山重耳烧山逼他出来，子推不出，母子隐迹焚身后晋文公为悼念他，下令放火烧山的这一天禁火寒食，几经调整，形成了后来的寒食节
清明节钻取新火的传统就来自于寒食节唐宋时的寒食节普遍为三天，待到清明，禁火结束，人们会用榆柳木钻取新火寻常人家自行取火，而在皇宫里，取火赐火的仪式就热闹多了宋代皇家让小太监们在阁门前用榆木钻火，第一个取到火的，赏一只金碗，三匹绢然后点燃蜡烛，传与百官，以示皇恩浩荡日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家，即是赐火时的盛况文人雅士还有用清明钻取的新火煮新茶的雅兴，且将新火试新茶，是清明特有的仪式感
走出门去，是春的召唤春色满园关不住，人的心又怎能关得住呢宋朝时，为了让人能在清明扫墓，踏青， 将清明节定为法定假期，规定太学放假三日， 武学一日宋代孟元老《东京梦华录》记载，四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬都城歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归人们前往野外风景优美的网红打卡地赏玩宴饮，还要用鲜花，柳枝装点车驾，有些富有人家的车马更是锦额珠帘，极尽奢华，还要请些歌舞团作啦啦队，连春游也要渐渐内卷起来
这种宴饮往往持续一天，直到傍晚方散商贾们也借此机会加个班，在集市上售卖麦糕乳酪乳饼等零食，这可能是最早的精致野餐
还有更夸张的清《帝京岁时纪胜》记载:清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜祭扫之后，在墓地里就放起风筝，还比试看谁的风筝飘得更高，更远
当然，清明节的祭祀传统向来最为人所看重，也是清明节最重要的活动之一白居易曾经写过:乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿当迁徙变得容易，自我认知逐渐模糊，漂泊感成为现代人的普遍心理症候我们更渴望追寻那种微弱但切实的血脉联结，这使清明扫墓至今仍是中国人颇具生命力的文化情结
但是，清明节的表情，是不是矛盾的黄庭坚讲佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁，与其说是一种悲喜并不相通的无奈，相反，这正是在苦怆与苍凉中找到的一个立足点清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，看起来伤心，可杜牧转头就让小孩子给他指个酒店，饭还是要吃的
漫长而厚重的历史中，中国人早就培育出一种苦中作乐的人生哲学，将其融入清明时节自然与人文两大内涵周易中说乐天知命，故不忧，死生并不与悲喜直接相连，庄子鼓盆而歌，是对这种心态的一个很好注解
所以不必纠结，跟随时节与心灵，任春风拂面，去感受生命之自由事实上，寻根问祖，追思怀远的文化情结，抑或点瓜种豆，踏春赏花的传统民俗，均出自对生命的感受与尊重今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱，生命之欢乐，时隔千年，溢于你我屏端一朵小花也有自己的想法，一只小动物也有自己的习惯，清明之物候风俗，无一不是中华民族对于生命周而复始，生生不息的共同体认这种朴素辩证的哲学认知与美学观念，使中国人以一种坚韧的姿态，诗意地栖息在大地上，抬头仰望星空时，亦怜惜脚下与之共舞的生命
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